02. El hecho religioso
"No hay nada tan interesante en la tierra como las religiones"
(Charles Baudelaire, Mi corazón al desnudo)
No nos equivocamos si definimos al hombre como un animal religioso. La prueba es que no ha cesado de inventar dioses. Pero, ¿se trata de una invención o de un descubrimiento que se le ha impuesto -desde fuera o desde dentro- a lo largo de los siglos y de las civilizaciones?
Si los filósofos y teólogos hubieran logrado demostrar la existencia de Dios, se sabría... y todos creerían en Dios. Lo que pretendemos en este curso es empezar por explorar la historia del mundo descubriendo la permanencia del "hecho religioso" o fenómeno religioso (1), a pesar de los progresos del conocimiento científico y de la modernidad. Esta permanencia plantea interrogantes sobre las aspiraciones y las necesidades imperecederas del hombre. Demuestra, también, que toda creencia de ayer o de hoy plantea las mismas cuestiones: el alma, el espíritu, la inmortalidad, el más allá.
Conocer las respuestas variadas o convergentes que las diversas religiones dieron y siguen dando a estos interrogantes, permitirá estimular tu reflexión, verificar tu creencia o increencia.
1. El "retorno de lo religioso".
Esta atracción por lo que está más allá de lo calculable y manejable, manifiesta al menos una preocupación por los grandes temas religiosos: el origen, el destino y el sentido de la existencia humana, el más allá y la realidad de lo invisible. Atestigua el rechazo, incluso inconsciente, a admitir que el mundo y el hombre sean absurdos, la necesidad de encontrar un sentido a todo ello.
- El número de sus adeptos no baja
La evolución de las grandes religiones ha seguido el crecimiento demográfico. El siguiente cuadro de la Enciclopedia Cristiana Mundial del Dr. David B. Barret nos permite formarnos una apreciación fundamentada y de gran valor científico:
CREYENTES DE AYER Y DE HOY
Adeptos en millones y en porcentaje de la población mundial
| RELIGION | 1900 | % | 1980 | % | 2000 | % |
| CRISTIANOS | 558 | 34.4 | 1 433 | 32.8 | 2 020 | 32.3 |
| - Católicos romanos | 272 | 16.8 | 809 | 18.5 | 1 169 | 18.7 |
| - Protestantes y anglicanos | 153 | 9.4 | 345 | 7.9 | 440 | 7.0 |
| - Ortodoxos orientales | 121 | 7.5 | 124 | 2.8 | 153 | 2.4 |
| - Otros | 12 | 0.7 | 155 | 3.6 | 258 | 4.1 |
| Sin religión y ateos | 3 | 0.2 | 911 | 20.8 | 1 334 | 21.3 |
| Musulmanes | 200 | 12.4 | 723 | 16.5 | 1 201 | 19.2 |
| Hinduistas | 203 | 12.5 | 583 | 13.3 | 859 | 13.7 |
| Budistas | 127 | 7.8 | 274 | 6.3 | 359 | 5.7 |
| Religión popular china | 380 | 23.5 | 198 | 4.5 | 158 | 2.5 |
| Tribus primitivas | 118 | 7.3 | 103 | 2.4 | 110 | 1.8 |
| Nuevas religiones | 6 | 0.4 | 96 | 2.2 | 138 | 2.2 |
| Judíos | 12 | 0.8 | 17 | 0.4 | 20 | 0.3 |
| Otros | 13 | 0.8 | 36 | 0.8 | 61 | 1.0 |
| Población mundial | 1 620 | | 4 374 | | 6 260 | |
(1) Fenómeno es todo aquello susceptible de ser constatado por los sentidos.
(2) Selecciona tres informaciones recortadas de diarios donde se compruebe la afirmación.
De 1900 a 1980, el número de cristianos en el mundo pasó de 558 a 1433 millones y la proyección al 2000 nos presenta un crecimiento de más de 500 millones de creyentes en veinte años. El número de musulmanes, a lo largo del siglo pasado se ha quintuplicado, hablando en cifras en extremo conservadoras, ya que cuando se hizo la investigación Barret no se contaba con la caída de la Unión Soviética. Los judíos, a pesar del genocidio, han tenido un progreso de ocho millones después de la segunda guerra mundial. Los budistas, fuera de China, pasan de 127 millones en 1900, a 274 en 1980. Más difícil es apreciar el progreso de los animistas, hinduistas o confucianos, aunque de estos se sabe que han aumentado en 10 millones entre 1979 y 1984 (3). 
La llamada "apertura al Este" tras la caída del muro de Berlín y de la Unión Soviética, ha abierto los ojos del mundo a los testimonios vivos de iglesias que se pensaba desaparecidas. El "fin de las religiones" pregonado por el sistema comunista nunca llegó. En regiones hasta hace algunos años poco comunicadas se había mantenido un cristianismo vivo, como también vivo se mantiene el Islam.
- Las religiones afirman su presencia en la modernidad misma
El Islam no queda atrás en empleo de los medios modernos de comunicación. La voz del muezzin (4) está registrada, se venden por millares los discos y casetes del Corán; la peregrinación a La Meca se hace en avión. Se vende inclusive sofisticados relojes con brújula que indican el momento y lugar de la salat (5).
- Las reuniones religiosas forman parte de los grandes acontecimientos en los medios de comunicación social
En el Perú, los cardenales arzobispos de Lima han sido (tanto los recordados Landázuri y Vargas Alzamora como el actual Cipriani) han sido personajes buscados por el periodismo diario. La muerte de la madre Teresa de Calcuta fue uno de los acontecimientos más importantes de 1997. En Francia, Juan Pablo II recibe el 79% de opiniones favorables.
El Dalai-lama tiene una voz presente y escuchada desde su refugio en la India, como lo sugiere la película Siete años en el Tibet. El asesinado arzobispo de El Salvador monseñor Oscar Arnulfo Romero y los jesuitas asesinados en ese país de América Central siguen presentes no sólo en la memoria católica, sino en la prensa. El asesinato del "obispo de la verdad" Gerardi es más que un asunto de crónica policial. Predicadores como Billy Graham o el hermano Pablo, el ayatola Jomeini, el reverendo Moon, en vida o en muerte atraen la atención pública, son conocidos por el mundo entero y no dejan de ser objeto permanente de discusión.
Las personalidades religiosas desplazan a las masas y las autoridades van a saludarlas. Los viajes del Papa Juan Pablo II han traído consigo concentraciones multitudinarias, como recuerdan los limeños que lo acompañaron en las explanadas de Villa Salvador. La visita a Cuba y el encuentro con el líder de la revolución Fidel Castro ha removido no sólo la imaginación de los periodistas o el fervor de los católicos: se presupone que se darán serios cambios en los escenarios políticos.
(3) Consulta los datos en un Almanaque Mundial o Enciclopedia editados en los últimos años.
(4) Ministro religioso que llama públicamente a la oración según las prescripciones religiosas del Corán.
(5) Oración ritual que se hace cinco veces al día.
La Meca acoge más de un millón de fieles en cada peregrinación anual según la prescripción del Islam. La procesión del Señor de los Milagros atrae tantos fieles todos los años como la Ramlila de Ramnagar (6).
- Las ediciones de obras religiosas están en auge
Esta explosión llega al espectáculo, al cine, al teatro. Godspel, Un hombre llamado Jesús, Teresa, La misión, Sotana negra, Gandhi, El pequeño Buda, son parte del acervo cultural moderno.
- Nacen y se multiplican otras religiones
Los que las observan desde fuera las llaman "sectas": Testigos de Jehová, Adventistas del séptimo día, Iglesia Israelita del Nuevo Pacto Universal, Iglesia de los Santos de los últimos días. Crecen, invaden América Latina y África. Tan solo Kenia - 20 millones de habitantes - cuenta con 800 iglesias o "sectas", pequeñas comunidades vivas, calurosas, con jefes carismáticos que mantienen relaciones privilegiadas con la autoridad.
El esoterismo y la astrología producen brotes vigorosos de forma pseudo científica que se vale aun de la informática y produce copiosos réditos. También ha entrado una muchas veces poco respetuosa moda de aproximación a las religiones del Oriente.
- Lo religioso se mete en política
Los Estados totalitarios no han podido ignorar el peso de las masas y la jerarquía católicas. La Iglesia en Polonia tuvo más fuerza que el Partido Comunista polaco. Nicaragua sandinista, Chile de Pinochet, Cuba de Fidel Castro, la poderosa ex Unión Soviética, han sido y son ejemplo de la misma afirmación.
Hay algunos totalitarismos claramente religiosos, como el de Irán, fundado en la ley islámica. La situación de Afganistán o de Argelia es de marcado corte político religioso y nadie en el mundo puede prescindir del manejo de tal información. Tienta a las corrientes ortodoxas y más conservadoras del judaísmo imponer el sabat, el talión y otras leyes mosaicas a todos los ciudadanos del Estado de Israel. Seduce a las sectas norteamericanas que inspiran la legislación en algunos estados la prohibición del crucifijo en las escuelas o enseñar la evolución de las especies.
b) Las causas de este despertar
- La crisis que afecta al mundo
- El fracaso de las ideologías
Liberalismo, marxismo, comunismo, carrera por el progreso... olvidaron lo que es calidad de vida, aspiraciones espirituales. El fracaso de las soluciones colectivas incita a replegarse en el éxito individual, en la vida íntima. Allí vuelve uno a encontrarse con la religión como asunto privado.
(6) Fiesta hinduista dedicada a Rama, reencarnación de Visnú, cerca de Benarés.
- El exceso de racionalidad ha provocado un resurgir de lo irracional reprimido
- La falta de certeza y de unidad
El hombre del siglo XX, desconcertado, buscó una síntesis que le hiciera inteligible el mundo. Intentó redescubrir la riqueza del lenguaje simbólico. Técnico o ecologista, inició un camino hacia la "renovación" religiosa.
2. Su significación y sus límites.
Tenemos que averiguar si es que el retorno a "lo religioso" es una cuestión únicamente de carácter social, que parte de un contagio externo, o una simple (o compleja) reacción sicológica, personal o colectiva ante las influencias del ambiente.
- Del sentimiento religioso a la religión
La experiencia religiosa es, en cambio, un encuentro y una superación. Es encuentro con alguien, con una fuente de valores reconocidos - "No me buscarías si no me hubieras encontrado ya" -. Ese alguien es a la vez otro y uno mismo. Está presente y ausente. Es inmanente y trascendente (8). Es superación porque quien la experimenta tiene la impresión de salir de sus límites, de lo cotidiano. Se describe como rapto, luz, viaje, éxtasis. Es percibir que el ser deja sus límites de espacio y tiempo de manera fugaz, pero que se prolonga como base de la vida.
Esta experiencia es el descubrimiento de otra manera de leer lo real. El mundo se convierte en un bosque de símbolos, más allá del saber científico, donde las cosas y las personas son más de lo que parecen. El símbolo es una mediación, una ventana que permite trasponer la realidad, traspasarla para dirigir la mirada a espacios ulteriores. Hay que diferenciarlo: si se trata sólo de una referencia cognoscitiva hay que reconocer un signo; pero si hay una vinculación profundamente emotiva a la realidad significada, es ahí donde está el símbolo, que significa y es eficaz, que es inasible y no se deja manipular a riesgo de convertirse en ídolo.
Los símbolos adquieren una especie oral en los mitos y una especie activa en los ritos. Mitos y ritos adquieren su lugar privilegiado en el culto. Los mitos suelen representar la dimensión narrativa del culto. Los ritos a su vez son los gestos y dramatizaciones en que se encarna el mito.
Hay que tener cuidado con la palabra "mito", que para algunos es sinónimo de algo ficticio y fantástico sin verdad alguna. Esa acepción está superada. Según la filosofía, la psicología, la sociología el mito es una forma de conocimiento que hace referencia al sentido que los individuos y los pueblos dan al mundo. Los mitos son narraciones anónimas, colectivas, destinadas a explicar y dinamizar la conciencia de los pueblos. Por eso se ejemplarizan y dramatizan en ellos los más hondos problemas de los pueblos en circunstancias concretas. Son poéticos y sobre todo dramáticos.
(7) El significado de efímero es "que dura un día".
(8) Es inmanente, es decir, interior al hombre. Y trascendente, es decir, por encima del hombre, inalcanzable por ser fundamentalmente "otro".
Los movimientos y acciones dramáticas realizadas en el culto, con participación del pueblo y cuyo sentido es desvelado por el mito al que sirven son los ritos. Los movimientos y acciones rituales pueden adquirir innumerables formas. Desde gestos solemnes y hieráticos hasta danzas extáticas y embriagadoras, desde el ritmo pausado de la procesión hasta el entusiasmo místico que se desborda en comunión orgiástica o en castigos masoquistas. La participación del pueblo que acompaña la acción dramática es esencial y colabora con sus cantos y danzas a animar la acción y a contagiarse de su influencia benéfica.
- MITO DE CUNIRAYA HUIRACOCHA
Adaptación: Lizardo Tavera
Había una vez una mujer llamada Cahuillaca, quien también era huaca, que por ser tan hermosa todos los demás huacas la pretendían. Pero ella siempre los rechazaba. Sucedió que esta mujer, que nunca se había dejado tocar por un hombre, se encontraba tejiendo debajo de un árbol de Lúcumo. Cuniraya que la observaba de lejos pensaba en una manera astuta de acercarse a la bella Cahuillaca. Entonces se convirtió en un pájaro y voló hasta la copa del Lúcumo, donde encontró una lúcuma madura a la que le introdujo su semen, luego la hizo caer del árbol justo al costado de donde Cahuillaca se encontraba tejiendo. Al verla se la comió muy gustosa y de esta manera la bella diosa quedó embarazada sin haber tenido relaciones con ningún hombre.
A los nueve meses, como era de esperarse, Cahuillaca dio a luz. Durante más de un año crió sola a su hijo, pero siempre se interrogaba sobre quién sería el padre. Llamó a todos los Huacas y Huillcas a una reunión para dar respuesta a su pregunta. Cuando supieron de la reunión todos los huacas se alegraron mucho, asistieron muy finamente vestidos y arreglados, convencidos de ser a los que la bella Cahuillaca elegiría. Esta reunión tubo lugar en un pueblo llamado Anchicocha. Al llegar se fueron sentando, y la bella huaca les enseñaba a su hijo y les preguntaba si eran los padres. Pero nadie reconoció al niño. Cuniraya Huiracocha también había asistido, pero como estaba vestido como mendigo Cahuillaca no le preguntó a él pues le parecía imposible que su hijo hubiese sido engendrado por aquel hombre pobre.
Ante la negativa de todos los preguntados de reconocer al niño, Cahuillaca ideó posar en el piso al niño, dejando que ande a gatas solo hasta donde se encuentre su padre. Hizo así, y el niño se dirigió muy contento donde se encontraba Cuniraya Huiracocha. Cuando su madre lo vio, muy encolerizada, gritó: "Ay de mí! ¨Cómo habría podido yo dar a luz el hijo de un hombre tan miserable?". Y con estas palabras cogió a su hijo y corrió hacia el mar. Entonces Cuniraya dijo: "Ahora sí me va a amar!" y se vistió con un traje de oro, y la siguió, llamándola para que lo viera. Pero Cahuillaca no volvió para mirarlo, siguió corriendo con la intención de arrojarse al mar por dar a luz el hijo de un hombre tan "horrible y sarnoso". Al llegar a la orilla, frente a Pachacamac, se arrojó y quedaron convertidos, ella y su hijo, en dos islotes que están muy cerca a la playa.
Como Cuniraya pensaba que Cahuillaca voltearía a verlo, la seguía a distancia llamándola y gritándole continuamente. Entonces se encontró con un cóndor y le preguntó: -"Hermano, ¨dónde te encontraste con esa mujer?", -"Aquí cerca está, ya casi la vas alcanzando" le respondió el cóndor. Por darle esa respuesta Cuniraya le dijo al cóndor: -"Siempre vivirás alimentándote con todos los animales de la puna, y cuando mueran tú sólo te los comerás, y si alguien te mata, él también morirá" El huaca siguió en su carrera en pos de Cahuillaca, encontrándose con una zorrina. -"Hermana" le preguntó, "¨En donde te has encontrado con esa mujer?"
La zorrina le respondió: -"Ya no la alcanzarás, está muy lejos"-. Por darle esa mala noticia el huaca le dijo: -"Por lo que me has contado, te condeno a que camines sólo de noche, odiada por los hombres y apestando horriblemente". Más abajo en su camino se encontró con un puma. -"Ella todavía anda por aquí; ya te estás acercando" le dijo el puma
Por darle tan buenas noticias Cuniraya le respondió: -"Comerás las llamas del hombre culpable, y si alguien te mata te hará bailar primero en una gran fiesta, y todos los años te sacará sacrificándote una llama" (De este modo Cuniraya le confiere al puma categoría para ser adorado, y manda además que todos los años se celebre una fiesta en su honor, en la que se bailará y se sacrificará una llama en su honor) También se encontró con un zorro. Al preguntarle por Cahuillaca el zorro le dijo que se encontraba ya muy lejos y que no la alcanzaría.
Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a distancia, los hombres llenos de odio te tratarán de zorro malvado y desgraciado. Y cuando te maten te botarán a tí y a tu piel como algo sin valor". El halcón, con quién también se encontró, le auguró que pronto la alcanzaría. Por ello le contestó el huaca: -"Tendrás mucha suerte, y cuando comas primero almorzarás picaflores. El hombre que te mate llorará tu muerte, y sacrificará una llama en tu honor, y bailará poniéndote sobre su cabeza para que resplandescas allí".
Enseguida se encontró con unos loros, quienes le dijeron que ya no la alcanzaría. Por ello Cuniraya les maldijo así: -"Andareís gritando muy fuerte, y cuando los escuchen, sabiendo que tienen la intención de destruir los cultivos, sin tardar los hombres os ahuyentarán y habrán de vivir sufriendo mucho, odiados por ellos". De este modo, cada vez que se encontraba con alguien que le daba una buena noticia le auguraba un buen porvenir, y si se encontraba con alguien que le daba malas noticias lo maldecía. De este modo llegó hasta el mar donde se encontraban dos hijas de Pachacamac custodiadas por una serpiente. Pero poco antes, la madre de éstas: Urpayhuachac, había entrado al mar a visitar a Cahuillaca.
Aprovechando esta ausencia Cuniraya violó a la menor de las hijas. Cuando quiso hacer lo mismo con la otra, ésta se transformó en paloma y voló. Es por esto que a su madre le llaman Urpayhuachac: la que pare palomas. En ese tiempo no habían peces en el agua. Solo Urpayhuachac los criaba en un estanque que estaba dentro de su casa. Cuniraya, enfadado porque había ido a visitar a Cahuillaca arrojó todos los peces del estanque al mar. Y es por esto que el mar, ahora, se encuentra poblado de peces. Cuando la hija menor de Urpayhuachac le contó lo que Cuniraya le había hecho, se encolerizó y se decidió por matarlo. Para ello tramó un astuto plan. Urpayhuachac llamó a Cuniraya con el pretexto de quitarle las pulgas. Este aceptó. Pero al mismo tiempo hacía crecer una gran peña para que le callera encima al huaca y lo aplastara. Pero éste, con gran astucia, se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Urpayhuachac, y huyó del lugar.
Desde entonces Cuniraya Huiracocha anda por el mundo engañando a huacas y hombres.
CHOREOGRAPHIA SECUNDA
NUEVE MESES MÁS TARDE, COMO SUELEN HACER LAS MUJERES, CAHUILCA PARIÓ UN HIJO Y LO CRIÓ SOLA HASTA QUE CUMPLIÓ UN AÑO mece en sus brazos una criatura invisible ENTONCES LLAMÓ A TODOS LOS HUACAS A FIN DE SABER QUIÉN ERA EL PADRE imita el sonido de la trompeta y llama a personajes imaginarios desde los cuatro puntos cardinales MIRADLO, VARONES, SEÑORES - CUNIRAYA, EL MENDIGO, ESTABA ENTRE ELLOS - RECONOCED A ESTE NIÑO: ¿QUIÉN DE VOSOTROS ES EL PADRE? Se dirige a los hombres invisibles danzando cadenciosamente PERO NINGUNO ADMITIÓ QUE ERA SU HIJO. ENTONCES CAHUILCA DIJO AL NIÑO QUE LO BUSCARA se acerca, se aleja, se acerca, se aleja HASTA QUE EL NIÑO SE ABRAZÓ A LAS RODILLAS DEL DIOS da vueltas despavoridas gritando ¡AY DE MI!, ¡AY DE MI! ¡CÓMO HE PODIDO DAR A LUZ A UN HIJO DE ESTE HOMBRE MISERABLE!. Y, TOMANDO AL NIÑO, SE FUE CORRIENDO HACIA EL MAR corre de un sitio a otro fingiendo desconcierto y cansancio CAHUILCA, HERMANA, AHORA SÍ ME AMARÁS. ¡MIRA! Y AL INSTANTE APARECIÓ EN UN TRAJE DE ORO Y EMPEZÓ A SEGUIRLA; PERO LA BELLA CAHUILCA, LLEGANDO AL MAR, SE CONVIRTIÓ EN ISLA, Y SU HIJO EN ISLOTE.
4. El acto de creer
"Dime en qué crees y te diré quién eres". Creer es no saber. Pensar en algo como verdadero, sin saber si es cierto. No requiere de "pruebas". Es una apuesta, un lanzarse del avión y preguntarse en la caída si llevo o no el paracaídas, si se abrirá o no, si la tierra estará o no. Es un acto personal.
La fe es más que una simple creencia. Es adhesión, fidelidad, compromiso con una verdad que más que escogida por el fiel, es esta quien lo escoge a él. No es algo propio, sino compartido con una comunidad, aunque para cada uno tenga su historia, su acento y colorido personales.
Una religión es la unión de unos creyentes vinculados entre sí por una institución más o menos organizada. Están ligados por una tradición, por unas creencias y por unos ritos comunes. Este vínculo los une a un grupo cargado de una historia y de un proyecto, con el que comparten una doctrina más o menos codificada.
- Religión ideología y fe
La religión, quiéralo o no, transmite las concepciones sociales, los valores morales, en los que se basa el sistema político. Están ligados a tal extremo, que se acaba por no saber si la religión se ha ideologizado, o ha sido ella la que ha proporcionado al poder la ideología que necesita. Con humor y realismo, el cardenal Lorscheider de Brasil, parafraseó una cita evangélica : "El que esté libre de ideologías, que tire la primera piedra".
Una sociedad monárquica verá a Dios como rey; una sociedad democrática democratiza la imagen de Dios; así se puede ver la imagen de un Jesús obrero o revolucionario (9) propia de la generación de los setenta, tal como la del noventa podía tender al video clip o a la construcción de un Cristo light.
Pero no hay que olvidar que la fe supera y cuestiona las ideologías. Es una llamada a ser más y a amar mejor.
- Un fenómeno limitado
No se puede ocultar que también se dan otros fenómenos importantes : la indiferencia religiosa, la huida, la disminución de la práctica y la infidelidad de los mismos fieles, la trivialización, el hedonismo. Tener presente estas realidades ampliará nuestra reflexión lógica en orden a la profundización de la fe.
5. Conclusión.
Hasta hace pocos años se creía que caminábamos a un "mundo sin Dios". Sin embargo el porvenir sigue siendo abierto y prometedor para las religiones, que se adaptan, rejuvenecen o ponen en cuestión el lenguaje, los ritos, las formas, las estructuras mismas. Es que sólo ellas proponen soluciones a los grandes interrogantes del hombre.
Ni la biología, ni la fisiología, ni la psicología, ni la sociología o la historia han suprimido las preguntas constitutivas de la humanidad : ¿Soy producto del "azar o la necesidad"? ¿Un agregado de células y enzimas? ¿Se resume la muerte en la disgregación corporal? ¿Adónde camina el universo y la humanidad? ¿Cuál es el sentido de toda esta aventura?
(9) Formular un cuestionario para hacer una encuesta sobre la imagen que los jóvenes tienen de Jesús. Procesar la información. Interpretar resultados.
El sentido de la primera parte de este curso es el descubrimiento personal de que eres eminentemente religioso, un ser abierto a la trascendencia como lo ha sido y lo será siempre todo ser humano.
Preguntas para el 2do Control:
3. A partir de la separata entregada diga usted qué es “Mito” y por qué “hay que tener cuidado con esa palabra”.
Nota: Entregar en UNA SOLA hoja las respuestas. Estilo: San Serif 10 en espacio sencillo. Cuidar las faltas de ortografía y de redacción. Entregar la hoja el Miercoles 08 de abril.
